星空体育官方“网红”是一个随时期发扬不绝天生和滚动的观点。更加是正在当下社会化平台强势兴起的语境下，“网红”的事理指称早已冲破了“收集红人”的界限，生存中的全体事物皆可成网红星空体育。暨南大学音讯与宣扬学院老师、博士生导师、暨南大学新媒体文明切磋核心主任曾一果和博士生时静正在《传媒侦察》2025年第2期发文以为，分解“网红”，不再控造于收集红人，而应从更通常的平素生存层面去分解。作品借帮德波的景观社会表面提出“网红景观”观点，这是一种新型序言景观样态，是当下社会化平台中种种网红地步坐褥、宣扬及消费的历程。进一步来说，这种新序言景观能够通过“网红”的平素化安闲素的“网红”化两个维度来分解。从景观表面起程，作品还长远探究了“网红”事理变迁与消费主义认识状态的内正在联系。

　　正在平台化社会，“网红景观”脱颖而出，成为社会群多追捧的对象。人们不光入迷于网红景观的视觉盛宴之中，以至还将平素生存与其绑定。即使人们可以自正在地参加网红景观，但底细上，人们的网红参加实验曾经陷入了景观消费的资金逻辑中，主动参加的背后实则是“被参加”的无奈采用。大家的平素生存渐渐被网红景观所支配，以至不少人的平素生存也沦为了网红化的平素生存。

　　行为平素生存的拟象表征，网红景观对今多人的歇闲生存变成了极强的规造气力。能够说，有什么样的网红景观，就有什么样的歇闲生存，网红景观决计着人们平素歇闲的发扬宗旨，并成为大家平素生存的“诱导专家”。比如，“网红都市”计划了咱们的都市游历，同家人、朋侪一块出去度假时，到网红景点打卡成为人们不行避免的采用；购物网站标注的“网红款”或收集红人保举的产物，被良多青年人奉为圭臬……不知不觉，咱们平素生存中的衣食住行玩被“网红”所掌握。

　　底本脾气化的歇闲生存也被网红所营造的模范化歇闲生存所代替，平素歇闲的事理萎缩和异化了。正如列斐伏尔（Henri Lefebvre）所说，“正在必定事理上，自正在闲暇的见解是兴办的，不过高出必定的事理，自正在闲暇的见解并不适宜。即使咱们把这个见解推得太远，咱们就可以忘掉了，闲暇中也有异化存正在，宛如正在劳动中存正在异化相似。”也便是说，正在消费受控的今世科层社会中，闲暇行为一种需求，可以是被筑设出来的。跟着“网红景观”向人们的歇闲规模不绝扩张，行为心灵疗愈的真正歇闲便被以消费为主意的网红景观所隐瞒。全面社会以消费主义为核心，不自发地将我方的生存欢笑和歇闲意志融入种种网红地步的消费实验中，而鄙夷了自正在和审美等方面的真正需求。皮相上，人们的种种歇闲行为与潮水合拍，实则歇闲曾经被工场化和贸易化。

　　所以，从异化的角度看，网红化的歇闲与其说是普及了人们的歇闲水准和丰厚了人们的歇闲形状，不如说是让人们的平素歇闲下手弥漫上了一层难以察觉的眩晕，人们的歇闲采用越来越狭幼化和刻板化。当歇闲仅仅成为对网红地步产物的追赶消费，而不是每幼我的实践须要，也就意味着人们所取得的歇闲并非是真正理念的歇闲，而是一个子虚的、异化的歇闲。

　　种种网红地步正在极大地刺激人们抱负、辅导人们实行消费的同时，也寂然促使着一场以“颜值”为重心的审美革命，“颜值公理”便是这种审美革命的结果。所谓“颜值公理”，即“长得漂后便是公理的代表，说什么做什么都是准确的”，这一最初正在宅男、萝莉控等亚文明人群中盛行的词汇，出圈后演变为一种对人们皮相审美、以至全面平素生存审美的筑构逻辑。更加是正在社会化平台时期，要念被更多的人闭切，就一定须要筑设视觉愉悦以抢夺人们稀缺的细心力资源。而“颜值”是视觉的重心，高颜值的网红地步能疾速逮捕群多的细心力，使人们答应驻足寓目，低颜值则意味“一刷而过”，被群多鄙夷。恰是正在这种颜值至上的逻辑下，“颜值”不光仅限于身体或物的存正在界限，更是一种有利可图的贸易资产，成为了平台贸易资金完成并支配经济益处的厉重技巧。

　　毫无疑难，“网红景观”是一种以“颜值”为底子的景观实验，即网红地步的坐褥、贯通和消费均展现出一种“颜值核心主义”，颜值既是网红地步坐褥的宗旨和结果，也是其坐褥的要乞降资金。网红地步的得胜运营日常都离不开高颜值的地步定位，无论是通过身手造颜的网红脸，如故美颜滤镜下的收集主播，以至是光影序言打造的网红空间，都是身手造颜的结果。没有身手造颜，网红很难走红收集，这也让咱们看到“网红景观”表正在的视觉地步比商品自身功用更为厉重的价格。

　　当然，网红景观的坐褥逻辑被“颜值”所主导时，这种任职于资金增殖和社会再坐褥的功用性美学，也使得人们底本脾气化的大家审美正正在被匮乏解类型化的审美所代替。菲斯克（John Fiske）曾指出：“那些壮丽的场地是视觉愉悦的非常形状，它扩大并夸大了皮相的地步，拒绝了有深度的事理。”对“网红景观”而言，即使种种网红地步的坐褥初志是为了修筑一种漂亮的视觉异景，展现一种稀缺之物，但跟着种种网红景观的不绝被坐褥以及人们浸醉正在种种网红地步的“颜值”中不行自拔，守旧审美的脾气与多样性也随之亏损，大家平素审美陷入了形式化的窠臼。

　　网红景观之因而可以对咱们的平素生存发生宏壮的影响，是由于其具备一股吸引和逮捕人们细心力的壮大气力，正在此历程中，人们的平素寓目也酝酿着被劳动化的危害。“受多商品论”的提出者斯麦兹（Smythe D W）曾说，细心力是一种有价格的物品，大祖传媒为受多供应“免费午餐”以吸引受多寓目，进而将“被坐褥出的受多”出售给告白商。斯麦兹之后，杰哈利（Jhally）和里文特（Livant）进一步发扬了“受多商品”表面，他们以为观多的光阴和细心力是受多商品的紧要价格出处，所以，“寓目即劳动”。换言之，观多通过序言寓目而发生的细心力光阴是一种劳动行径，它可认为告白商和媒体公司带来更多的经济益处。

　　进入平台化社会，“寓目即劳动”的见解更为明显也更为长远。当下，互联网社会已变成了高度依赖网民细心力“参加”的互联网家产增值形式，宽阔平台用户的浏览数据、社交联系、闲暇光阴都正在细心力经济的差遣下被无穷地据有和腐蚀，由此人们不自发地成为被榨取的“数字劳工”。细心力劳动是一种坐褥性劳动，它为细心力经济供应了需要的坐褥原料。正在平台化社会，这种坐褥原料以“日常数据”的形状存正在于用户的序言操纵中，点赞、闭切、转发、动态公布、留言评论等等一系列平台参加行径都邑转换为平台坐褥的资金数据，进而平台会遵循数据画像进一步判定用户的习俗和喜欢，预测用户的商场需求，将用户的寓目数据无穷贸易化。

　　就网红景观而言，任何网红地步的消费取决于消费者细心力资源的据有量，网红地步吸引群多细心力资源的才具越强，网红地步的打造也就越得胜，贸易价格也越大。更加是平台社会化，经由算法的脾气化判辨以及被精准保举过的实质，得胜将受多细心力所中断的光阴固结化，人们的主体抱负被种种网红地步屡次刺激与吸引。云云，有限的细心力资源才略更许久地定格正在平台之上，平台由此悄无声息地无穷次增加资金增值与再坐褥。

　　“网红”是一个跟着时期语境不绝天生和滚动的观点，经由多年的发扬，网红的观点指向曾经从人转向平素生存中的种种事物。所以，简单从人的维度分解“网红”已不够以阐明网红自身丰厚的文明意涵。雷蒙·威廉斯曾指出，“词义的转折有岁月为咱们所马虎，以致于它们类似几个世纪从此都许久褂讪，但原本词义自身及引申的意涵会随时期而有相当的差此表转折”，咱们总能用曾经晓得的事理来“形容”新的东西；或者通过旧的事理转折来设备新的事理。

　　网红的事理变迁与平台化社会兴起、中国视觉文明勃兴以及中国消费社会转型等多重要素亲切联系，网红观点的变迁实则反应的是一场消费认识状态的天生历程。正如德波所言，“景观是优越的认识状态”。借帮于社会化平台，种种网红地步和景观下手弥漫着人们的平素生存，人们的细心力也跟着种种网红地步，被迫卷入网红景观所筑构的平台消费逻辑中。正在此历程中，人们的消费见解、生存形式渐渐被网红地步骤动和辅导，网红景观由此成为筑构人们平素生存和消费行为的全新技巧。一方面，网红景观通过种种网红地步营造消费幻象，以完成消费认识状态对大家平素生存的支配。阿尔都塞（Louis Pierre Althusser）说：“认识状态=幻象/暗指，认识状态是表征个别与确实存正在要求的遐念性联系。”“网红景观”将平素生存中的全体都纳入到了本身地步坐褥的筑构之中，以最大控造饱舞人们对其加以闭切。而当人们被种种网红地步所暴显示的空间化、时尚化、感情化、身体化等感性特性所困惑时，“网红”这种认识状态“幻象”便成为一股壮大的消费驱动气力；另一方面，“网红景观”通过种种网红地步，不绝“询唤”人们的消费抱负和参加亲热，“主体是组成所无认识状态的根基界限”，即使认识状态仅仅中断正在视觉地步的表层叙事阶段，没有激发受多的举措，就不会影响人们的平素生存。而即使将视觉地步变为人们的消费品，认识状态就有可以变为平素行径。经由“打卡”“种草”“美颜”“打赏”等多种平素的序言文明实验，网红地步得胜地完成了向序言消费品的转折。正在此历程中，社会化媒体平台上的用户不光自发地消费种种网红地步产物，还正在社交联系、格调品位等方面完成了自我认同筑构，由此，网红景观筑设的消费认识状态饱舞了人们无歇止地寻找原本不须要的子虚需求。

　　别的，景观是一个雄伟且杂乱的表面命题，从“景观”到“平台景观”再到“网红景观”，这不光仅是一个层层递进或包罗被包罗的联系，还闭涉景观表面延迟和发扬题目。马克思正在《资金论》中以为“资金主义坐褥形式统治下的社会资产，浮现为‘一个惊人雄伟的商品积聚’”，以此揭发资金主义社商量品的换取价格逻辑以及人们对物质的追崇逻辑。而德波则进一步指出“商品的操纵价格正在新的史籍语境中曾经瓦解为了适用价格和景观地步价格”，比拟具有一件商品景观，浮现一件商品更为厉重。不难发掘，德波的主张显示出一种“二重异常”的逻辑，即从坐褥性社会向着消费性社会转型中，物与地步之间的联系代替了之前“物与物”之间的联系，展现为一种“商品（实物）-地步（被笼统化）”的明确线索，从此地步的价格日益凸显。

　　延续马克思和德波的批判主义道途，咱们看到种种网红地步构成的“网红景观”暴显示一种更为强劲的“地步的方向”——平素生存中的任何事物均正在借帮“网红”之名来浮现我方或抢夺社会影响力。这也意味着，网红地步的表意性渐渐被可宣扬性代替，变成了序言地步的虚空，即一个事物本相怎么并不由其本身的价格和成效所决计，而是由其正在平台天下中所取得的闭切度决计的。由此，景观表面也正在这一维度之下得以延迟，从“商品-地步”的逻辑延迟为了“商品-地步-网红地步”的逻辑。

　　总之景观，借帮于“网红景观”，咱们不光能够更为长远地揭示“网红”的观点变迁，又有帮于咱们更确凿地控造“景观表面”正在平台化社会的演化逻辑。正如霍伯曼（John Hoberman）所言，“认识状态简直排泄进总共的文明形状之中”，而当“网红”成为一种消费认识状态，也意味着其正在当下社会的消费语境中出现出一种全新的消费文明，这种消费文明以社会化平台为支柱，以种种网红地步的平素化坐褥和消费为动力，渐渐变成了被全社会所认同的头脑形式、价格见解及平素实验形式。所以，正在必定事理上能够说，“网红-网红景观-网红文明”的浮现，不光丰厚了现代中国大家消费文明的样态，还契合了其正在平台化社会转型发扬的新语境与新诉求。

　　（载《传媒侦察》2025年第2期，原文约15000字，题目为《“网红”平素化与平素“网红”化：平台化社会网红景观批判》。此为第四、第五个人节选，说明从略，学术援用请参考原文。“传媒侦察杂志”公号全文链接。）

　　【作家简介】曾一果，暨南大学音讯与宣扬学院老师，博士生导师，暨南大学新媒体文明切磋核心主任星空体育传媒察看丨景观异化：平日生计“网红化”确今世诊断